lunes, 12 de marzo de 2012

Contrato didáctico 2012

Dirección General de Cultura y Educación
Dirección de Educación Secundaria
Región 8   -  Morón
                                                                                                                           Escuela de Educación Secundaria Nº   

Contrato Didáctico.

El presente documento es producto del acuerdo entre los alumnos de 5º y la profesora de Comunicación, Cultura y Sociedad. Aquí se establecen pautas y criterios de evaluación, modalidad de trabajo para la materia durante el ciclo lectivo 2012.
La evaluación es un proceso, es de carácter continuo integral e integradora. Integrador de los contenidos que se van trabajando a lo largo de cada trimestre, e integral, en el sentido de que se tomarán  en cuenta diferentes aspectos, como la convivencia y el respeto, el compromiso con los AIC, el desempeño, la responsabilidad, la participación, el cumplimiento en tiempo y forma de las tareas asignadas, traer siempre el material solicitado. Y es en este punto donde cobra vital importancia la continuidad de la evaluación: teniendo en cuenta la evolución que realizan los alumnos en este sentido.
Pautas:
La nota de cada trimestre estará compuesta por tres notas:
·         Una conceptual en la que se tendrá en cuenta el respeto por los AIC, asistencia, puntualidad, predisposición para la tarea, cumplir con el material y las tareas solicitadas en tiempo y forma, responsabilidad, solidaridad, participación activa, el desempeño grupal e individual. Se tomará en cuenta la participación en los proyectos institucionales.
·         Una nota de trabajos prácticos y carpeta. La carpeta y los TP son el documento que registra el trabajo que se realiza en el aula, por lo tanto debe estar siempre al día. Cada clase la profesora corregirá los trabajos y los devolverá en un plazo máximo de dos semanas, los trabajos entregados fuera de término no serán recibidos sin la debida justificación. La carpeta es parte del material de estudio de la materia, junto con la bibliografía utilizada. Al finalizar cada trimestre se realizará la calificación general de la carpeta: considerándose si está o no completa y corregida, la presentación, el orden, ortografía. Todos los trabajos deben tener fecha.
·         Una nota de evaluación: Puede ser escrita, oral, trabajo de investigación o producción con defensa oral, en clase o domiciliario. En caso de inasistencia se evaluará la clase inmediatamente posterior y la calificación no será superior a 7 en caso de no estar justificada la inasistencia. Se calificará integralmente teniendo en cuenta el desarrollo, presentación, ortografía, y no por puntaje para cada consigna. Dado el ya mencionado carácter integrador y procesual, no existe la instancia de “recuperatorio”  ya que la evaluación escrita es sólo una parte de lo evaluable  del alumno: nada es definitivo hasta el último día de clase; durante el ciclo lectivo siempre es posible superar dificultades y limitaciones.
Las notas se informarán a través del cuaderno de comunicados, es obligación de los alumnos tenerlo siempre y notificar a sus padres de lo que allí se consigne.
Las fechas de evaluación se acordarán con los alumnos y una vez establecida no podrá modificarse. En caso de ausencia de la profesora por causas imponderables, se evaluará la clase inmediatamente posterior.











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Alumno                                                    Adulto responsable                                      Prof. Mariana L. Sánchez

Primeros textos para el 2012




 

LA NATURALEZA DE LA CULTURA


    Al estudiar al ser humano, uno de los hechos que resalta más poderosamente es la diversidad de formas que puede presentar su comportamiento, diversidad que resalta en todos los aspectos de la actividad del hombre (costumbres, creencias religiosas, organización social, etc.) Los diferentes comportamientos generan pautas de conducta que dependen de la localización geográfica y del momento histórico de una sociedad dada, ya que no existe ninguna pauta de conducta que resulte universalmente aceptable. Estas distintas formas de comportamiento responden a normas sociales más o menos definidas.
* La suma de los comportamientos característicos de una sociedad es lo que compone su cultura. Cada sociedad humana posee su propia cultura, distinta a la de cualquier otra sociedad.
    Hemos subrayado la relación existente entre los términos cultura y sociedad, debido a que no existe agrupación humana que no tenga formas de comportamiento definidas con las cuales se identifique, al igual que tampoco existe un tipo de comportamiento que no implique alguna forma de agrupación humana en la que se manifieste. Se puede entender por sociedad el conjunto de los hechos sociales considerados desde la dimensión de las relaciones interindividuales y de las agrupaciones. Cultura es el mismo conjunto pero observado a partir de la conducta o de la acción. Esto significa que ambas son dimensiones de la misma totalidad. Sin embargo, según los antropólogos, la importancia de esta relación varía; por ejemplo, Radcliffe-Brown considera las relaciones sociales algo real y concreto y la cultura sólo una abstracción, mientras Malinowski define la cultura como realidad única. Debemos resaltar de todas maneras que la cultura es una abstracción del comportamiento y que, como tal, no debe confundirse con los actos concretos del comportamiento, ni con sus productos materiales.
* Los productos materiales de una sociedad (herramientas, vestidos adornos, etc.) representan más bien el resultado final de los tipos de conducta que prevalecen en ella.
    Mientras que la conducta de cualquier especie animal (con excepción de los chimpancés) se ha mantenido idéntica a lo largo del tiempo, el comportamiento de los seres humanos ha ido variando a lo largo de su historia, mostrando una inmensa diversidad de conductas. Esta diversidad se debe a que el comportamiento del hombre es aprendido en una proporción mayor que en el caso de cualquier otro animal. El ser humano, desde que nace hasta que alcanza la madurez, se ve sometido a un constante proceso de aprendizaje que le inculta las formas de acción apropiadas a la sociedad en la que ha nacido y vive.
* Esto significa que la cultura es algo que se aprende, por lo que el proceso educativo es uno de los aspectos más importantes de toda cultura.
   Las normas culturales son las formas específicas de conducta que forman parte de la cultura de una sociedad determinada.      Pero, sin embargo, existen diferencias entre lo que dictan las normas y su realización práctica, es decir, entre las normas ideales y las normas de comportamiento. Las normas ideales señalan cómo deben comportarse los miembros de una sociedad en situaciones particulares, mientras que las normas de comportamiento se basan en la observación de casos concretos y definen la conducta real de los individuos ante tales situaciones particulares. Las normas ideales pueden ser imperativas si definen deberes, o bien optativas cuando existen respuestas convenientes pero no obligatorias ante una situación dada.
* Dentro del "abanico de comportamientos" de una determinada sociedad es interesante distinguir entre obligación, prohibición, tolerancia y convivencia, tipos de presión social que configuran la conducta de sus miembros.
    Toda sociedad posee una serie de técnicas o tipos de conducta con los que satisface sus necesidades y exigencias materiales. Llamamos tecnología al conjunto de técnicas utilizadas en una sociedad determinada. La suma total de los productos obtenidos de la aplicación material de una tecnología en una sociedad constituyen la cultura material de ésta.
* El estudio de la cultura material permite, junto con el de las acciones humanas, la abstracción de las normas que constituyen la cultura.
    El término "cultura" puede también aplicarse a un conjunto de sociedades que poseen características comunes, aunque cada una de ellas tenga su cultura particular, o bien a un sector parcial de una sociedad más extensa que posea una cultura diferenciada del resto de su sociedad (subcultura).
* El cambio cultural en una sociedad determinada puede deberse tanto a una invención de la propia sociedad como al trasplante de algún rasgo cultural de una sociedad a otra.


LA CAPACIDAD SIMBOLICA el hombre es capaz de construir formas simbólicas, como el lenguaje, el arte, los mitos, la religión, la ciencia,... estas formas simbólicas dan sentido al mundo en el que viven organizan su experiencia. EL SIMBOLO es el elemento sustitutivo que el ser humano utiliza para referirse a algo, estos elementos sustitutivos son diferentes del elemento simbolizado, los símbolos son creados artificialmente llegando a tener un significado individual o admitido por la sociedad, se transmiten por aprendizaje, mediante los símbolos somos capaces de expresarlo todo. SIMBOLO Y HUMANIZACION los antropólogos dicen que esta capacidad en mayor medida es la que a permitido adaptarse al medio y formarse culturalmente. Todas las conductas humanas son simbólicas.

lunes, 4 de julio de 2011

La naturalización de los fenómenos sociales. ¿Cómo desnaturalizar?

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Videos 1 y 2

NATURALIZACIÓN


Todas las experiencias cotidianas son vividas como naturales, es decir  pensadas como únicas e invariables, como si así tuviera que ser necesariamente y no fueran susceptibles de cambio, de modificación. Esta naturalización nos lleva a justificar nuestra forma de actuar cotidianamente en la tradición (“siempre se hizo así”), en la analogía (“todos lo hacen así”), en creencias (aprehendidas en el ámbito familiar o social), en mitos, y cuando no se encuentra explicación a algunos fenómenos, son atribuidos a causas trascendentes o “mágicas”. O como dice Marqués (en su texto No es natural) adjudicamos a la vida lo que pasa o nos pasa. “Así es la vida” decimos ante algún acontecimiento inesperado o poco agradable. Esto se debe a que la conciencia para actuar diariamente en los múltiples roles que desempeña cada uno de nosotros (trabajador, hijo, padre, hermano, deportista, conductor, integrante de una organización, miembro de un club, practicante de una religión, afiliado a un partido, jefe, etc.)  no reflexiona, no indaga, actúa espontáneamente porque así lo exige la cotidianidad, caso contrario (es decir si reflexionara sobre cada fenómeno o actividad) no podría desarrollar su cotidianidad. Por la naturalización los hombres consideran sus acciones y creencias como naturales.
Ejemplo:
Cuando nosotros todos los días al ir a nuestro trabajo o estudio, vemos en la calle a canillitas, que son niños, vendiendo diarios, llegamos a considerar ese hecho como natural porque lo vemos todos los días y porque no nos paramos a reflexionar sobre el mismo.  Sin embargo si nos detenemos a pensar, a observar, a comparar, llegaremos a la conclusión de que no es natural que un niño deambule por las calles a altas horas de la noche o de la madrugada (que es cuando salen los diarios), que trabaje en lugar de ir a la escuela o estar jugando, que pase frío, hambre, peligros, que no haya alguien que atienda a sus necesidades básicas (comida, vivienda, educación, esparcimiento, etc.). Si seguimos reflexionando nos daremos cuenta que se está atentando contra sus derechos como niño a tener una vivienda digna, contención y afecto familiar, buena alimentación, etc. Es decir que percibiremos diferencias con otros niños y desigualdades sociales, marginación, exclusión. Lo que hacemos al considerar un hecho como natural cuando no lo es, es lo que se denomina naturalización. Cuando yo tomo el desayuno, como y tomo determinados alimentos, en determinado lugar, con determinadas personas, a determinada hora, con determinados utensilios, etc. lo natural de todo eso es sólo la ingesta del alimento, lo demás es social. Lo que no es natural es social, es decir adquirido. Los hechos naturales tienen como características que son necesarios, inmodificables, definitivos. Necesarios, es decir que si no se cumplen corre peligro la vida (comer, dormir, descansar, etc.). Inmodificables, es decir que no los puedo cambiar, a lo sumo podré postergarlos un tiempo. Definitivos, es decir que son así, no tienen vuelta de hoja, están resueltos de esa forma. Si naturalizamos algún hecho que no es natural, que es social,  quiere decir que le estamos adjudicando las características de un hecho natural. Si decimos que es natural que haya pobres, estamos diciendo que es un hecho que lo marca la vida, la naturaleza, que no lo podemos cambiar ni modificar ni evitar, por lo tanto no me preocupo por tratar de mejorar esa situación. Si observamos los hechos que se repiten diariamente en nuestra vida cotidiana, veremos que a la mayoría de ellos  los naturalizamos. Pero desde el momento que tomamos conciencia de esa naturalización que hacemos, y reflexionamos sobre ello, surgirá nuestro deseo de conocer el hecho más profundamente, por qué se produce, cómo se llegó a eso, a cuántas personas afecta, lo compararemos con lo que ocurre en otros lugares, etc. De esas y de muchas otras preguntas que nos haremos sobre ese fenómeno surgirá el conocimiento sociológico de esa cuestión.

Si percibimos el fenómeno de naturalización, significa que distinguimos lo natural de lo social y que podemos, superando esa actitud acrítica, conformista o indiferente,  analizar esa cotidianidad e introducirnos en el conocimiento científico de lo social, en el estudio de la sociología.
Naturalizar, además de considerar ciertas situaciones que son “sociales” como “naturales” quiere decir atribuir a algunas circunstancias de la vida humana el carácter de definitivas, necesarias, inmodificables, determinadas por la voluntad de Dios, el destino, la suerte, etc. (cualidades no aplicables a lo social) Estaríamos aceptando que todo está determinado, y en consecuencia no tendrían sentido ni la ética, ni la moral, ni la responsabilidad, ni el libre albedrío (o libertad). Como seres humanos nos debatimos constantemente entre deseos contrapuestos, queremos paz pero a la vez agredimos, ofendemos, rechazamos, discriminamos, nos burlamos, menospreciamos, rechazamos la dominación, pero simultáneamente deseamos dominar para sojuzgar o imponer nuestra voluntad, ansiamos ser buenos y generosos pero sin sacrificio o esfuerzo propios, todo lo cual nos hace pensar que para actuar debemos decidir a cada instante entre nuestras contradicciones y aquí entran en juego nuestras capacidades de libertad y de responsabilidad.  Si las situaciones sociales estuvieran predeterminadas, si fueran así sin más (como ocurre con los hechos naturales), no tendrían sentido la ética ni la moral los cuales son aspectos que nos obligan a elegir y decidir una conducta. La situación en la vida en sociedad no está pre-determinada ni es estática. Puede cambiar.
 La sociedad en que vivimos (y cualquier otra sociedad)  no siempre fue así como la conocemos hoy, fue evolucionando, cambiando y transformándose con la acción (individual o en grupos) de los hombres que nos precedieron.
A pesar de las múltiples limitaciones y condicionamientos sociales, existen estructuras sociales que promueven dentro del margen de libertad del individuo una acción social responsable y conforme a valores.  Son estructuras profundamente democráticas (no sólo formalmente democráticas), solidarias, con individuos respetuosos del otro y en búsqueda del bien común.
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Con respecto a lo que la sociedad crea a través del tiempo (pasado, presente o futuro), ya sea organizaciones, costumbres, valores, principios, partidos, religiones, leyes, modas, ideologías, clases sociales, sistemas económicos, regímenes políticos, instituciones varias, etc., se trata de construcciones sociales, no sujetas a leyes de la naturaleza  como la fuerza de gravedad o las leyes de la termoquímica o las leyes de la herencia genética. Lo que los hombres construyen con sus acciones otros hombres pueden modificarlo o deconstruirlo.
A continuación algunos extractos de diferentes sitios que pueden ayudar a aclarar un poco más este concepto de naturalización:
[1]"naturalización" de un estado esclavo de vida, en la que como en la obra de Platón, algunos logran salir de la caverna y se dan cuenta, caen en la cuenta a tiempo, que es posible otro modo de vida, desde otra lógica distinta a la que se impone y aparece tan evidente.
[2]No es necesario ser un eminente politólogo, sociólogo o conocedor de las nuevas reglas del mundo económico, para darse cuenta de que los discursos de los economistas y de los políticos buscan naturalizar y darle el tinte de legalidad, más que nunca a la desigualdad. Luego de escucharlos en el discurso oficial tan traído y llevado, uno tiene la sensación de que la pobreza, el hambre y el desempleo se han convertido en el justo castigo que deben pagar los ineficientes...
[3]El corset del pensamiento único hace referencia a una relación de fuerzas sociales expresada en el nivel mundial, como opción excluyente de organización de la vida humana y como ideología hegemónica se atribuye ser la única interpretación válida acerca de lo que ha pasado, de lo que sucede en el presente y de lo que es políticamente factible en el futuro.
[4]"La globalización" o "apertura comercial" son las nuevas palabras mágicas con la que se espanta a los fantasmas de la crítica.
[5]A medida que la violencia se naturaliza su impacto es decreciente, cuantos más atentados menos logros. Ej. Ataque a las torres gemelas 2001, produjo tendencias recesivas, fuerte impacto en aerolíneas y en industria del turismo. Un año para remontar la corriente recesiva. Ataque trenes Madrid 2004 recuperación demoró seis meses de los mismos sectores golpeados. Atentados trenes Londres corriente año (julio) no afectaron profundamente y en forma tan durable. La vida sigue, el turismo se recuperó y más aún se incrementó, los indicadores económicos lo  mismo, Tanto Londres como España no se desestabilizaron y Estados Unidos sigue siendo líder económico mundial. La gente durante  un cierto tiempo evita lugares públicos  pero recobra sus costumbres al cabo de dos semanas. El terrorismo es como la guerra: la vida sigue. Su impacto es similar al de un huracán o un terremoto, la recuperación se logra en el trimestre siguiente. Es decir se llega a naturalizar estos fenómenos sociales porque la vida cotidiana así lo exige.

La Sociología lo que pretende, a partir de que se tome conciencia del proceso de naturalización que hacemos en nuestra vida cotidiana, es que usemos esa cualidad que llama W. Mills “imaginación sociológica”, es decir que desarrollemos una nueva forma de pensar, que tomemos una nueva conciencia de nosotros mismos y de nuestra sociedad. Que usemos la razón, la observación, la información, el estudio, la investigación, la intuición,  para comprender lo que ocurre en el mundo y dentro de nosotros mismos, como lo hicieron en su momento los padres fundadores de la Sociología cuando trataron de comprender, interpretar y explicar la emergencia del mundo moderno. Que veamos el lazo que une nuestra vida individual con la historia de nuestra sociedad, entre nuestra experiencia personal y el contexto social que nos rodea, que los grandes cambios sociales influencian sobre nuestras vidas y las modifican. Que en mayor o menor grado, podemos a partir de esa toma de conciencia, modificar el mundo, aunque sólo sea el pequeño mundo de nuestro alrededor.



NATURALIZACION (3 TEXTOS DONDE SE UTILIZA ESA PALABRA)

·          La Tercera "es" la Vencida. La renovación de la socialdemocracia Renovación de la ¿Izquierda?. Definir la alternativa. El programa y sus derivaciones. En el poder: Programa Blair-Schöerder. Un gélido viento atraviesa el globo, en el torbellino del fin de la Guerra Fría. El mundo se ha vuelto poroso, taladrado en sus instituciones, sostenido por el invisible hilo del molde de acero del ¨pensamiento único¨. ¨Un hombre inmortal, condenado a cárcel perpetua¨ tendría todo el tiempo necesario para comprobar que la naturalización que han logrado los neoliberales en la ineluctabilidad del capitalismo como modo de producción, en sus organizaciones jurídico-políticas, es una falacia. Este Gilgamesh podría corroborar que se trata de una construcción social determinada, que no es como la fuerza de gravedad o el límite de la velocidad de la luz, lo que algunos hombres han creado, por el desarrollo de sus acciones, otros pueden desmontarlo. El corset del pensamiento único hace referencia a una relación de fuerzas sociales expresada en el nivel mundial, como opción excluyente de organización de la vida humana y como ideología hegemónica se atribuye ser la única interpretación válida acerca de lo que ha pasado, de lo que sucede en el presente y de lo que es políticamente factible en el futuro.
·          La caverna - José Saramago  Las rupturas. Un nuevo paradigma: el centro. Hacia una sacralización del centro. La caverna, todo un estilo de vida. La descripción de la sociedad que poco a poco se va construyendo y de su futuro mediato o inmediato no se deja esperar. Desde el cine, la música, la literatura, ensayos, artículos, la prensa, autores como Manuel Castells en su obra La Era de la Información, Telépolis del español Javier Echeverría, La Red, Las cibersociedades y otros textos, intentan dar cuenta de lo que está pasando y hacia donde nos dirigimos. La Caverna de José Saramago es una aproximación desde la literatura para invitar a pensar en lo que plantea dilemas tan profundos para todos los seres humanos, cuando desde las lógicas del mercado, del consumo y del pragmatismo, se generan nuevas formas de relaciones, de concepción del mundo, de las personas, de los animales, de las cosas, que sin darnos cuenta, plantean al hombre la "naturalización" de un estado esclavo de vida, en la que como en la obra de Platón, algunos logran salir de la caverna y se dan cuenta, caen en la cuenta a tiempo, que es posible otro modo de vida, desde otra lógica distinta a la que se impone y aparece tan evidente.
·          Libertad: ¿Dónde estás? - Breves reflexiones sobre el desarrollo económico y el crecimiento social en México. El problema a resolver: ¿Cómo lograr la conjunción del desarrollo económico y la libertad individual? La teoría del Liberalismo Igualitario de John Rawls. El contexto social que estamos viviendo y tratando de disfrutar, no puede decirse que sea exactamente igual al de hace veinte años. La naturalización de los procesos sociales viene a ser una constante en los discursos políticos y económicos. "La globalización" o "apertura comercial" son las nuevas palabras mágicas con la que se espanta a los fantasmas de la crítica. Y la ortodoxia liberal se debate entre lavarse las manos frente a la miseria o sorprenderse. No es necesario ser un eminente politólogo, sociólogo o conocedor de las nuevas reglas del mundo económico, para darse cuenta de que los discursos de los economistas y de los políticos buscan naturalizar y darle el tinte de legalidad, más que nunca a la desigualdad. Luego de escucharlos en el discurso oficial tan traído y llevado, uno tiene la sensación de que la pobreza, el hambre y el desempleo se han convertido en el justo castigo que deben pagar los ineficientes...


[1] ver                                            “- La caverna- José Saramago 
[2] ver                                           “-  Libertad: ¿Dónde estás?
[3] ver                                          “ – La tercera es la vencida- La renovación de la Soc.Democr.
[4] ver                                          “ -  Libertad: ¿Dónde estás?
[5] Naturalización del terror- Claudio Uriarte-Página 12 (electrónico)- Suplemento Cash- 10.07.05 -

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Videos 3 y 4

Actividad:

1)      Lee el texto y realiza un mapa conceptual destacando las ideas más importantes.
2)      Explica la relación entre la Alegoría de la caverna de Platón con el concepto de naturalización.
3)      Escribe una lista de 5 situaciones “naturalizadas” en la actualidad. ¿Qué razones crees qué existen para dar por naturales dichas situaciones?
4)      Elige una de esas situaciones y ubica las diferentes representaciones que aparece en la Alegoría de la caverna.
5)      En los videos 3 y 4 se muestran ejemplos de naturalización y cambio social. Analiza cada uno de ellos a partir de los conceptos vertidos en el texto. Explica en qué se ven reflejados. Realiza una conclusión personal.



lunes, 20 de junio de 2011

Consumo y desigualdad

Los procesos de comunicación como espacios en los que se articulan y entran en conflicto  distintas interpretaciones y significados acerca del mundo. Producción y distribución de bienes simbólicos en sociedades desiguales.


Analiza las siguientes imágenes:

 





1
  1.        Describe qué ves en cada una y con qué pensamientos o ideas relacionas estas imágenes.
  2.             ¿Qué es el consumo? ¿Qué es la desigualdad? ¿Cómo se relacionan?
  3.    Explica por qué los bienes materiales se convierten en bienes simbólicos. Ejemplifica. Recuerda las definiciones trabajadas anteriormente: cultura, símbolo.
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1)   4)   Luego de ver la publicidad Alto  Avellaneda que nos pasa man? Analiza los siguientes comentarios. Debate grupal y elaboración de conclusiones.
Comentarios del video en la página you tube:
 Antes lo importante era ser culto, saber, ser buena gente hoy tener ropa de marcas laptops, iphones
Mientras afuera el mundo se muere, producto de la demanda excesiva de energía que hace que cada vez sean más comunes situaciones como la de Japón, o que los chicos sin ingresos te maten por un par de zapatillas
Todo por cuatro reptiles dueños de multinacionales criminales que le lavan el cerebro a corderitos del sistema que se creen cool por consumir. La personalidad y autoestima no tienen grifa!

La propaganda está muy bien hecha, la idea, lo que dice el chabón todo, además se hace comentar que es lo que ellos quieren, yo creo que si le buscas el "lado bueno" de lo que dicen es como todo comprate algo de marca si queres pero no te volvas obsesivo, aunque la verdad es que en esta sociedad no podes ser una hoja en blanco, todo el mundo después de presentarte te pone una etiqueta es así....

Que estupidez eso de las marcas... La gente que tiene plata y no sabe qué hacer y se puede comprar lo que quiere sin problemas yo que se no me importa, allá ellos, pero los que trabajan como loco y desperdician la vida para poder lucir una marca o ir a cenar a un lugar caro y caretiarla me dan asco... yo no soy un resentido para nada sé muy bien las cosas que me hacen bien y mal, y me da vergüenza la gente así
Esta publicidad es realmente nefasta. Ideológicamente pretende ser sincera, ir al golpe, ser cómplice copada, construye un enunciador que se miente a sí mismo, UN CARETA. Tratar así a un posible consumidor...ESO ES PARA PENSARLA. 
Hasta mis hojas en blanco son de marcas -->Rivadavia<-- porque las Éxito son una moda
La propaganda es buenísima hasta el minuto 0:47, y las marcas no importan, lástima que para que la propaganda atraiga al público tenga que decir al final "tenemos todo, vení, comprá, solo acá, se parte del sistema" y dejar ese mensaje para que los b.  en vez de comprar algo más barato y de la misma calidad paguen la marca, porque si no tenés Adidas o Nike no perteneces, las marcas nos consumen a todos y no nos damos cuenta, miro alrededor y veo marcas, conocidas o no, pero marcas.
A mí me gustan las marcas y creo que para eso están... yo tengo ropa de kosiuko, rip curl, adidas, levis y tomo café en starbuck, y no creo que tenga que ser criticado llamado "CHETO" porque por algo las marcas están
La peor de todas las publicidades, una vergüenza... promueve el odio entre quiénes no pueden comprar una "marca" lleva a la violencia, al odio, a la banalidad, a la ignorancia...




domingo, 22 de mayo de 2011

Los procesos comunicacionales en tanto prácticas socioculturales

 Los procesos comunicacionales en tanto prácticas socioculturales: la dimensión comunicacional de las prácticas culturales y la inscripción cultural de los procesos comunicacionales.
La comunicación como campo en el que se producen relaciones de poder

El sociólogo francés Pierre Bourdieu en su libro Lenguaje y Poder simbólico nos dice que dentro de cada sociedad siempre podemos hallar un conjunto de personas que se adjudican el dominio y la potestad de la palabra en referencia a determinados temas imponiéndose al discurso de los demás grupos de individuos. En esta práctica coincide tanto el anhelo de manipular monopólicamente un campo de producción cultural, así como el logro de la legitimación a los portadores de ese saber simbólico a través del consenso entre el resto de la sociedad.
Desde una perspectiva foucaultiana podemos decir que las prácticas sociales generan poder y para comprender los hechos, sucesos y situaciones que se producen en una sociedad en un tiempo determinado debemos analizar las relaciones de poder, generadores de producción de nuevos dominios de saber o verdad. A su vez estos saberes originan formas enteramente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento.
Ahora bien, aquellos que detentan el poder a través de discursos dominantes en las diversas comunidades latinoamericanas han sido legitimados por todos nosotros, es decir el pueblo
Por fin ingresamos al tan mentado tercer milenio. Y en qué condiciones hemos llegado hasta aquí. Durante las últimas décadas nuestros cerebros han absorbido una ilimitada cantidad de información, nuevos desarrollos tecnológicos y modernos universos virtuales donde la velocidad en la transferencia de datos llega, en muchos casos, a sobrepasar nuestra propia capacidad de asimilación.
La tecnología ha irrumpido en la sociedad, ha ocupado cada una de las zonas que estaban libres en nuestra forma de vida y ha modificado nuestra manera de pensar y actuar frente a la gran mayoría de nuestros hechos cotidianos. Este nuevo milenio nos permite a través de Internet acelerar muchos de los procesos y medios de comunicación. Podemos acceder a la información necesaria sin importar de qué rincón del mundo provenga. Simplemente no existen fronteras, y en esta ausencia es donde nos permitimos crecer culturalmente, convivir con ideologías antagónicas, con distintos modos de pensar y sentir; y por sobre todas las cosas nos permitimos conocer. Esta ausencia de fronteras nos concede el privilegio de acortar distancias y conocer aquellas identidades culturales que creíamos tan alejadas; y de esta nueva experiencia, en este nuevo cibermundo podemos acelerar los procesos de regionalización y crear una sociedad cosmopolita.
En lo que respecta al ser humano, a cada uno de nosotros interiormente se nos concede la posibilidad de crecer, extender y desarrollar nuestros conocimientos y creatividad, ya que estamos en contacto con regiones del planeta, a las cuales sería muy difícil acceder de otra manera. Nos permite convertirnos en ciudadanos del mundo, dejando de lado aquel arcaico y equivocado sentido de pertenencia que nos inculcaron los gobiernos populistas y paternalistas: el ser nacionalista, el cual ha desarrollado la cultura de la guerra y la xenofobia.
Pero esta ausencia de fronteras, que tanto se busca para crear zonas de libre tránsito y comercio entre países de una misma región, no ilusiona en todos los aspectos a los gobiernos. Esta desaparición de los límites entre las naciones que proclama cada político en su campaña electoral no es otra cosa que una forma encubierta del imperialismo. Porque cuando esta regionalización abarca otros aspectos más allá de los intereses económicos-financieros, cuando incluye el intercambio cultural y el crecimiento intelectual y creativo de los pueblos y las sociedades, entonces incomoda a los gobernantes. Es por ello que prefieren controlar hasta el más mínimo intercambio de información dentro de sus fronteras en pos de la identidad cultural de la Nación y es muy probable que de seguir con esta política de territorialidad en la red de redes, que ya han comenzado Francia y Alemania, donde cada gobierno decide cómo y cuándo protege a sus ciudadanos, logren convertir la revolución tecnológica del último siglo en un nuevo método de censura y autoritarismo.
Si continúa y se extiende a todo el planeta esta nueva práctica que limita las libertades civiles en Internet y los gobiernos deciden por sus pueblos que sitios deben estar bloqueados y a cuales se les permite el acceso, entonces quedaremos encerrados en cárceles virtuales, en donde los cibergrilletes nos opriman definitivamente el cerebro y estaremos ante un nuevo método de violación de los derechos humanos.

HEGEMONÍA: proceso mediante el cual se transmite la ideología dominante, se forma la conciencia y se ejerce el poder social. Poder o dominación de un grupo social sobre otro. La hegemonía depende menos de la manipulación directa de las personas contra sus propios intereses que del hecho que los actores sociales acepten como normal su estatus subordinado. Las instituciones que transmiten la ideología tales como las escuelas, el gobierno, las organizaciones de negocio y los medios masivos se fortalecen recíprocamente, perpetuando el statu quo como si fuera algo de sentido común.



Hemos visto a lo largo de la materia la compleja relación existente entre Comunicación,  Cultura y Sociedad; y sobre todo la importancia de comprender que subyace a cada grupo humano la construcción de sus propios significados, símbolos y sentidos. Estos no pueden ser impuestos, tal como lo vimos en nuestro trabajo anterior: producción, consumo y significaciones sociales. Esta construcción de los significados no se da sino en una relación de tensión y competencia ya que los distintos grupos interactúan tratando de buscar su propio espacio,  la propia hegemonía.

 

Actividad:

Lee el siguiente artículo y responde:

Los blogueros acechan al régimen sirio

Perseguidos en su país, promueven las protestas desde el exterior

Lunes 25 de abril de 2011 | 
Anthony Shadid 
The New York Times
BEIRUT.- En la jornada más sangrienta del levantamiento en Siria , los dedos de Rami Nakhle volaban sobre el teclado, en una habitación silenciosa, salvo por los informes de la cadena Al-Jazeera y por la conmoción proveniente de la pantalla de su computadora.
El viernes, a medida que se desarrollaban los acontecimientos, los nombres de usuarios aparecían como un relámpago y desaparecían. Twitter estallaba con propaganda agitadora e insultos cruzados. Y Facebook sobrepasó a Gmail y Skype cuando Nakhle se unió a un grupo de discusión de sirios exiliados que fomentaba, informaba y, lo que es más, daba forma al mayor desafío que ha enfrentado la familia Al-Assad en sus cuatro décadas en el poder en Siria.
"¿Escuchaste eso?", gritó Nakhle mientras mostraba un video con cánticos exigiendo la caída del gobierno. "¡Esto en Siria es increíble!" A diferencia de los levantamientos en Egipto , Túnez y Libia , que fueron televisados a todo el mundo, la revuelta en Siria se caracteriza por el poder de un grupo de autodidactas en el exilio, que exportan imágenes y noticias que son anárquicas y esclarecedoras, aunque incompletas.
Desde hace semanas, un reducido número de activistas repartidos por todo el mundo, desde Medio Oriente, pasando por Europa y hasta Estados Unidos, ha logrado coordinarse atravesando todos los usos horarios para introducir de contrabando en Siria cientos de celulares y teléfonos satelitales, módems, computadoras portátiles y cámaras de fotos y video.
Allí, sus compatriotas eluden los controles que pesan sobre Internet con software recibido por mail y suben videos a la Web a través de conexiones telefónicas tipo dial-up.
Su trabajo ha hecho posible lo que hasta ahora parecía imposible.
En 1982, el gobierno de Siria se las arregló para ocultar, por un tiempo, la masacre de por lo menos 10.000 personas en la ciudad de Hama, durante la feroz represión de una rebelión islamista. Pero este fin de semana el mundo pudo ser testigo -casi en tiempo real- de los gritos de furia y del llanto por los caídos, mientras las fuerzas de seguridad abrían fuego sobre los asistentes a los funerales de los muertos en las protestas.
Los activistas han hecho tambalear el gobierno del presidente Bashar al-Assad, forzándolo a enfrentar la realidad de que ha cedido casi por completo el discurso y la iniciativa de la revuelta a sus opositores dentro y fuera del país.
"El estilo paranoico del gobierno es cada vez más obvio", dijo Joshua Landis, profesor de estudios de Medio Oriente de la Universidad de Oklahoma. "Estos activistas han trastocado por completo el equilibrio de poder en el régimen, y todo eso gracias a los medios de comunicación social."
Sin embargo, y aunque nadie duda de la extensión de la rebelión, existen diferentes apreciaciones sobre su profundidad en diversas localidades y ciudades. Los ciberactivistas sirios en el exilio redactan eslóganes de unidad para una revuelta que, según insiste el gobierno, es fomentada por militantes islámicos. Las voces de los manifestantes que llegaron de contrabando al exterior han ahogado el sentir de los seguidores del presidente, entre ellos la próspera elite y las atemorizadas minorías de cristianos y de sectas musulmanas heterodoxas.
Nakhe, de 28 años, se encuentra en ese conflicto desde una posición muy singular. Lleno de idealismo juvenil, en 2006 abandonó su ciudad natal y se mudó a Damasco, donde descubrió Internet.
"Un mundo totalmente nuevo para mí", lo describió, y muy pronto amplió su activismo con campañas on line por la liberación de presos políticos y hasta cosas más cruciales, como terminar con el equivalente sirio del estado de ley marcial. Terminó adoptando un seudónimo -Malath Aumran- y armó un avatar para Twitter y Facebook compuesto de las fotos de 32 hombres distintos.
En diciembre pasado, la policía secreta estaba tras él. "Alcanza con ser sospechoso", dice Nakhe. En enero, contrabandistas en moto lo llevaron en un angustiante viaje hasta la frontera, donde escapó por poco de la policía. "Soy un ciberactivista -dijo-. Mientras tenga conexión a Internet, alcanza."
Demacrado y con sus ojos verdosos inyectados en sangre, el viernes Nakhe hizo circular una catarata de información: una frenética conversación en Skype con 15 personas en Siria, el fragmento de un video llegado de Tartus, una llamada telefónica de un amigo desde Damasco y consultas de periodistas sobre contactos posibles en pueblos remotos de Siria.
Nakhe forma parte, literalmente, de una red que cubre todo el planeta, cuyos miembros incluyen a una mujer sirio-norteamericana de Chicago que simplemente se hartó de escuchar Al-Jazeera y no hacer nada, y a Ausama Monajed, un activista londinense nacido en Damasco que maneja su auto mientras, con la computadora conectada a Internet en el asiento del acompañante, dicta sus opiniones a un software que convierte sus palabras en texto.
Monajed estima que hay entre 18 y 20 personas comprometidas tiempo completo en la coordinación y cobertura de las protestas, aunque se jacta de contar con una red ampliada de contactos que le permite conseguir quién le traduzca del inglés al francés a las 4 de la mañana. Monajed tiene un contacto en cada provincia de Siria; ellos a su vez tienen una red de 10 personas cada uno. "Y el régimen no puede hacer nada para impedirlo", afirmó.
Muchos de ellos dicen que cuentan con apoyo financiero de los empresarios sirios. Después de observar en enero pasado el éxito del gobierno egipcio en bloquear el acceso a Internet y a las redes de telefonía móvil, hicieron un intento concertado de evitar que lo mismo ocurriera en Siria y enviaron teléfonos satelitales y módems a todo el país. Ammar Abdulhamid, un activista de Maryland, estimó que enviaron 100 teléfonos satelitales, cámaras y computadoras portátiles. Esa red espontánea e improvisada ha permitido coordinar las manifestaciones contra un gobierno que abreva en las nociones soviéticas del Ministerio de Información y los comunicados de gobierno.
Una página de Facebook llamada Syria Revolution, administrada en el extranjero, se ha convertido en el púlpito de la revuelta, y las declaraciones que allí se publican constituyen de hecho las políticas de esta revuelta.
Nakhe dice que le insiste a la gente para que utilice consignas que no tengan las connotaciones religiosas o sectarias de los islamistas. "Esa gente debe preocuparnos", admitió.
Traducción de Jaime Arrambide

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2)      ¿De qué manera se manifiesta la lucha por la hegemonía en la historia relatada en el artículo? ¿Qué lugar ocupan los nuevos medios de comunicación en la generación de nuevos discursos y significaciones?
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